在今天的互联网外传里，有两个传统佳节是进犯"快意"的，一个是端午，另一个便是晴朗。

咱们曾发文熟识过，所谓"端午不成‘快意’只可‘安康’"的说法是 2015 年一忽儿冒出来的，根柢不是什么"传统文化"。（感兴趣可详阅此文《端午节只可说"安康"？不成说快意？先来望望古东谈主怎么过端午吧！》）。

晴朗节的情况则略有不同：真有古东谈主观念此日不宜快意，但仅限省墓的时候；别的时候，古东谈主把它过得很快意。毕竟，晴朗的文化内涵很丰富，才不啻有祭扫一项。

那么，不知全球有莫得想过："晴朗"明明是个骨气，怎么酿成"节日"了？雨水、惊蛰、春分、谷雨什么的亦然骨气，怎么都不外节呢？其实，晴朗本来便是漠然处之的骨气。它酿成节日，是并吞了"上巳""寒食"两个传统节日的成果。

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年改日日春光好，同去郊区大泡澡

《论语 · 先进》篇说孔子与弟子谈天，请全球说一说我方的守望。弟子们有的自信，说想惩处一个国度，让它发展强劲；有的谦卑，说想当个小礼官，边职责，边学习。当孔子问到曾子的父亲曾点（这对父子都是孔子的学生）时，却听到了一个卓尔不群的谜底：曾点的守望是暮春时节和几个志同谈合的东谈主去城外河里洗澡，洗完吹吹风，再全部唱着歌回家。

天香书院本《论语》书影。

孔子听完叹了语气："吾与点也！"（"我"认同曾点呀！）谁能猜测，这个最朴素，最躺平，最珍重我方内心世界，而能享受糊口的回答，受到了孔子最高的细目。

孔子究竟为何招供曾点，这在《论语》里没说，每个东谈主都不错有我方的剖析，但这段话还告诉了咱们一件事：那时至少在华北地区，暮春时节会有东谈主合伙出城，下河洗澡。想一想也很普通：在莫得开水器和自来水的期间，冬日砸冰烧水洗个澡并不便捷。好容易比及春江水暖，固然要马上洗个爽。

有的地区给这种洗沐行动加上了祛邪防灾的神奇光环，还要固定一个日历来映衬微妙感。《宋书 · 礼志二》引《韩诗》曰："郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂不详。""上巳"是指上旬的巳日。古东谈主至少自甲骨期间就以干支纪日，"巳"是地支的第六位。按照古代"建除家"的推算，要是三月上旬有个巳日，这一天就不太祥瑞，需要破邪除恶（是以"上巳"在古文里也叫"除巳"），其中最通行的民俗便是拿着兰草（泽兰，古东谈主认为它能辟邪）去河滨洗澡。这固然也不成说系数没风趣风趣。勤洗澡，讲卫生，健康便是最大的祥瑞。

最晚到东汉，上巳出城洗澡依然成了宇宙性的民俗。《后汉书 · 礼节志》纪录上巳日："官民都絜于东活水上，曰洗濯祓除、去宿垢疢为大絜。""絜"便是"洁"。大略是因为农历三月上旬不一定有巳日，魏晋以后，上巳节冉冉固定到农历三月初三了。

上巳洗澡的民俗也有好多变体，比如惟恐女性为扎眼窥视，把泡澡大会改成了"洗脚大会"，却仍引来一群男性指指戳戳。图片来自江西好意思术出书社 1992 年出书的《中国民间传统节日》影印 1887 年《点石斋画报》。

上巳节通盘东谈主热打扰闹出城远足，光洗澡、吹风细目不够，还得玩。除了旧例的野餐、唱歌、荡舟、射箭等文娱神态，魏晋后较有特色的上巳游戏还有浮卵（一般认为是把煮熟的鸡蛋放水里，谁捡到都不错吃，放鸡蛋的东谈主则得到"多生孩子"的祝愿）、浮枣（换成红枣）和浮觞（即"流觞曲水"，羽觞漂到谁眼前停驻，谁就作诗或饮酒）。

上巳节打扰的场景也激发了相等多文体作品的计划，比如王羲之《兰亭集序》即讲他在"足以极视听之娱"的约会中梦猜测生与死的精深命题，而杜甫《丽东谈主行》则暗意他在杨国忠一家荒淫无耻的狂欢中看到盛世隐蔽的危局。

军粮充值大割肉，冷餐一月真疾苦

晴朗节的另一大开端是寒食节，说到这个节日，好多东谈主都会猜测介子推的外传。介子推的故事在《左传》等早期文件中本来很肤浅：他陪同晋文公流一火多年。晋文公归国登基后厚赏元勋，介子推不愿主动表功，晋文公好像也忘了他。素性低调的介子推带着老母亲隐居。比及晋文公猜测介子推，到处找他要封官时，却发现他依然死一火了。

《四部丛刊初编》影印宋巾箱本《春秋经传集解》书影。

《左传》等古籍中既没纪录介子推具体立过什么功劳，也没讲他是怎么死的。简短在战国到西汉之间，不知什么东谈主运行给他加戏。《庄子 · 杂篇 · 盗跖》（一般认为《庄子》的外篇、杂篇不太可能是庄子写的，比如《盗跖》篇就出现了战国末年才出现的"宰相"一词）援用了那时的一种外传："介子推至忠也，自割其股以食文公，斗鱼app注册文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。""股"便是大腿。晋文公端起碗来吃介子推的肉，放下碗却忘了介子推的功，照实好过分，怪不得介子推宁可被烧死也不睬他了。

《盗跖》篇的写稿本事距离介子推的期休止了四五百年；况兼从理由上说，避祸时从部属腿上割肉吃补充体能也很难让戎行跑得更快。但试验中，通常越是离谱的故事越容易得到传播，还演变出许多版块。比如郦谈元《水经注》援用王肃（他是演义中被诸葛亮骂死的阿谁司徒王朗的女儿）《丧服要记》中，介子推的功劳成了"割肉以续军粮"。介子推割得粗糙，晋文公忘得酣畅，通盘故事然则真奇怪。

《永乐大典》录《水经注》书影。

古代中国和古希腊、古罗马都有一种"改火"的民俗，以为火种烧了一年会"不洁"，要在特定时辰熄熄灭源，然后通过钻木等措施再行取火。如《管子 · 禁藏》篇云："当春三月，萩室熯造，钻燧易火，杼井易水，是以去兹毒也。"惟恐，东谈主们会在熄灭旧火种和得回新火种之休止上一段时辰以增强典礼感。此时作念不了热饭，就只可吃点冷粥、干粮了。

到东汉本事，在以太原为中心的一些地区，不知什么东谈主把这种糊口的小典礼和介子推故事议论到全部，说介子推是土产货的至人，吃冷餐是为了哄他欣忭。你生火会让他动怒，轻则一东谈主灾祸，重则宇宙受灾，千万璷黫不得。

这种天方夜谭哄骗了东谈主们的恐惧热诚，在浊世传播很快。当地东谈主发怵冒犯神灵，冷餐时辰越来越久，很快延迟到了一个月，好多老东谈主、孩子会因此而体弱身故。东汉以后，许多大东谈主物都曾尝试用行政力量进犯冷食一月的迷信行动。比如曹操就曾下令：谁家实践这种成规，就把谁执进大牢！可法律规章压不住东谈主们的恐惧，断火一月的民俗至少无间到了晋代。

东晋以后，寒食的民俗逐渐感性，也逐渐广布宇宙。全球一般都会标记性地禁火三天，吃点冷粥、干粮当过节。寒食运行的时辰一般是冬至日后的第一百零五或一百零六天，约合晴朗之前的两三天，而平庸在晴朗当日截至。

寒食不许在家作念饭，东谈主们闲着亦然闲着，偶合春和景明，通常要踏青游玩。此时的寒食不再需要卑微地谄谀神祇，而带上了相等热烈的欢庆颜色。孟浩然《李少府与杨九再来》诗："烟火临寒食，歌乐达曙钟。喧喧斗鸡谈，行乐羡一又从。"韦应物《寒食》诗："晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。长歌送落日，缓吹逐残杯。非关无烛罢，良为羁念念催。"元稹《寒食日》诗："本年寒食好风致，此日一家同出游。"清歌曼舞，连明连夜，玩得可真尽兴。

寒食的第一项特色行动是指示。古籍中对于寒食欢会的纪录通常和多样指示神态议论。什么踢蹴鞠、打马球、抛轻球、荡秋千、放风筝、斗鸡、拔河……这便是古代的春季指示会。

明代杜堇《仕女图》局部。图片中仕女玩的"步打球"亦然唐朝东谈主时常在寒食节玩的指示。图片来自上海博物馆网站。

寒食的另一个特色行动是春游时趁便省墓。固然，省墓时是不宜"行乐羡一又从"的。唐高宗在龙朔二年三月发布过一篇《不许临丧嫁娶及上墓欣忭诏》进犯"坟头蹦迪"："或寒食上墓，复为欣忭；坐对松槚，曾无戚容。既点风猷，并宜禁断。仍令州县捉搦，勿使更然。"不外，这种规章只针对省墓的时候。在省墓时辰之外，就连天子我方和周围儒家士医师们都没少疯玩。古籍中寒食、晴朗指示会的记录，就有杰出一部分是在皇宫里进行的。

上巳节固定在农历三月初三，而寒食、晴朗的日历则确凿与公历日历绑定。它们的时辰和发源都不一样，但一样有远足、约会、纵乐的传统民俗，在宋代以后逐渐并吞。一样宋代以后，寒食禁火的民俗也逐渐消退了，连带着"寒食"之名也极少点少有东谈主提。于是，蓝本当作骨气名的"晴朗"承载了上巳、寒食两大迂腐节日，其传统民俗中既包括祭扫，也包括大批的文娱行动。

是以说，至少在古代，东谈主们是不在意彼此祝颂晴朗节快意的。咱们是一个快意的民族，值得享受每一个快意的节日。

策动制作

作者丨清洁工 南开大学文体院训诂学博士 中国科普作者协会会员

审核丨王弘治 上海师范大学东谈主文体院副造就

策动丨徐来

责编丨甄曦

审校丨徐来 张林林

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